Generasi Lestari: komunitas belajar inklusif ala petani perempuan Mendolo

 Oleh : Sidiq Harjanto

peserta dan pendamping program "generasi lestari" Mendolo

Senin pagi, 7 Juli 2025, rona-rona keceriaan jelas terpancar dari wajah-wajah polos anak-anak Dukuh Sawahan. Mereka berkumpul, jumlahnya kurang lebih 20 orang anak dari berbagai usia. Kelas akan kembali dibuka. Ini bukan kelas sekolah formal, tatkala saat ini anak-anak masih dalam masa libur panjang pergantian tahun ajar. Ini adalah kelas edukasi lingkungan besutan Kelompok Wanita Tani (KWT) Brayanurip di Desa Mendolo. Pertemuan hari ini merupakan yang kedua di tahun ini. 

Didampingi 12 orang pendamping dari anggota KWT, agenda Senin pagi ini adalah menentukan nama kelompok, dan menyepakati aturan bersama. Nama ternyata penting, sebagai identitas, kebanggaan, dan pengikat suatu komunitas. Setelah melalui diskusi yang seru, disepakatilah nama “Generasi Lestari” sebagai identitas komunitas belajar bagi anak-anak ini. Berbagai kesepakatan atau aturan main komunitas juga telah dibuat, menandakan komitmen jangka panjang untuk merawat dan terus mengembangkan program edukasi ini.

Para peserta lalu diajak ke Sungai Wisnu, tak jauh dari kampung. Tak kenal maka tak sayang, demikian sebuah ungkapan yang sangat populer. Sungai menjadi bagian penting dari kehidupan desa ini sehingga anak-anak perlu dikenalkan sejak dini mengenai segala seluk-beluknya. Tak hanya menjadi urat nadi kehidupan, sungai sekaligus menjadi tempat bermain sekaligus saksi bisu tumbuh kembang anak dari generasi ke generasi. Para ibu yang terlibat turut larut bersama kenangan masa kecil mereka masing-masing.  

Anak-anak dari Generasi Lestari difasilitasi untuk melakukan beberapa aktivitas seperti bersih-bersih sungai, dan menanam aneka tanaman. Untuk melatih kreativitas, anak-anak diajak membuat karya dari bahan-bahan alami yang tersedia di sempadan sungai seperti dedaunan, bunga, dan ranting-ranting. Untuk melengkapi aktivitas pagi itu, mereka bermain bersama. Permainan peran telah disiapkan para pendamping untuk melatih kemampuan berempati anak-anak terhadap aneka satwa yang hidup berdampingan di sekitar desa. 

membuat karya kreatif dari bahan lokal

Edukasi menjadi agenda strategis

Tahun ini menjadi tahun penting bagi KWT Brayanurip dalam menyusun agenda jangka panjang mewadahi kaum perempuan di Desa Mendolo untuk berkontribusi dalam membangun desa. Pada saat penjaringan aspirasi beberapa bulan lalu, muncul beberapa usulan dari para anggota dalam isu pangan, lingkungan hidup, hingga pendidikan generasi muda. 

Program-program strategis telah disusun, salah satunya adalah inisiasi skema pendidikan lingkungan kontekstual untuk putra-putri di Desa Mendolo. Berkolaborasi dengan Swaraowa, kami membangun model pembelajaran yang mengedepankan inklusivitas dan egalitarianisme, mencoba menyentuh sisi kecerdasan emosional, serta menekankan paradigma holistik dalam merancang aktivitas bermain dan belajar. Beberapa pemahaman dasar yang menjadi pegangan dalam pengembangan model belajar ini, antara lain:

Pertama, setiap anak memiliki potensi masing-masing. Dalam teori Multiple Intelligence atau kecerdasan majemuk, Howarth Gardner membagi sembilan kecerdasan: logis-matematis, linguistik, kinestetik, visual-spasial, musikal, naturalistik, intrapersonal, interpersonal, dan eksistensial. Setiap anak maupun orang dewasa memiliki jenis-jenis kecerdasan itu, tetapi ada jenis-jenis tertentu yang dominan dan ada jenis-jenis lain yang kurang menonjol. 

Semisal seorang anak mungkin sangat pandai dalam bidang matematika, tetapi kurang bisa bermain musik dan olah raga. Ada pula anak yang sangat pandai bermusik, tetapi kurang bisa bergaul dengan teman-teman, atau kurang percaya diri. Adanya kecenderungan seperti ini perlu kita terima sebagai keniscayaan yang merupakan manifestasi dari interaksi kompleks berbagai faktor seperti genetik, stimulasi, dan pengaruh lingkungan. 

Selanjutnya, potensi-potensi kecerdasan itu perlu diberi stimulus yang sesuai agar semakin terasah, sedangkan kekurangan yang sekiranya bisa mengganggu pertumbuhan dan perkembangan perlu dilatih agar bisa beradaptasi. Dengan begitu, setiap individu bisa mengoptimalkan potensinya untuk meningkatkan kualitas hidupnya dan berkontribusi bagi masyarakat.

Kedua, pemahaman bahwa kecerdasan itu tidak hanya tentang IQ. Di luar kecerdasan intelektual yang umumnya diukur dengan nilai IQ, ada tipe-tipe kecerdasan lain yang tak kalah penting. Kecerdasan emosional, misalnya. Daniel Goleman dalam bukunya Emotional Intelligence menyebutkan bahwa kecerdasan emosional (EQ) memegang peran sama pentingnya, bahkan seringkali lebih penting daripada kecerdasan intelektual (IQ) dalam menentukan kesuksesan maupun kesejahteraan seseorang. 

Emosi adalah proses-proses dinamis yang terjadi di dalam otak kita yang menghasilkan pengalaman subjektif. Emosi perlu dikelola agar kualitas hidup kita lebih baik. Goleman memecah kecerdasan emosional menjadi lima domain utama: kesadaran diri (bagaimana kita mampu mengenali emosi yang terjadi pada diri kita), pengaturan diri (bagaimana kita bisa mengelola dan mengarahkan emosi diri), motivasi diri (kemampuan untuk menumbuhkan motivasi intrinsik), empati (kemampuan merasakan apa yang dirasakan pihak lain), dan keterampilan sosial (kemampuan membangun relasi dengan pihak lain).

Ketiga, pembelajaran melalui latihan dan praktik. Kami menyadari bahwa berbagai keterampilan dasar yang berhubungan dengan kecerdasan sosial dan emosional tidak cukup hanya mengandalkan pembelajaran verbal, tetapi perlu dilatih melalui praktik, pembiasaan, atau bahkan bentuk-bentuk simulasi khusus.

Aspek-aspek pembelajaran

Isu penting yang saat ini terus bergulir di Desa Mendolo adalah pelestarian alam, termasuk di dalamnya perlindungan satwa liar. Desa ini kaya akan keanekaragaman hayati, termasuk satwa-satwa endemik seperti owa jawa, kukang jawa, elang jawa, dan raja-udang kalung-biru. Program edukasi diharapkan melahirkan para konservasionis muda dari desa ini. Beberapa aspek berikut menjadi fokus perhatian bagi KWT Brayanurip:

Pemahaman tentang alam yang holistik-sistemik. Anak-anak diajak untuk memahami bahwa alam adalah sebuah kesatuan yang saling berhubungan satu dengan yang lain dan saling mempengaruhi. Pemahaman ini berguna untuk memunculkan kesadaran dampak, misalnya jika kita menangkap burung lalu punah, maka belalang dan serangga lainnya akan meledak populasinya sehingga menyebabkan banyak tanaman pertanian rusak. 

Empati adalah salah satu aspek kecerdasan emosional yang sangat berperan dalam membangun relasi dengan pihak lain. Menariknya, relasi ini tidak hanya berlaku pada sesama manusia, tetapi juga berlaku kepada makhluk lain, termasuk binatang. Melatih kemampuan berempati kepada sesama makhluk hidup diharapkan membawa manfaat dalam upaya mengarusutamakan pelestarian satwa liar.

Upaya untuk mewujudkan lingkungan hidup yang berkelanjutan membutuhkan kolaborasi dan kerjasama. Untuk itu, kemampuan membangun kerjasama menjadi kebutuhan bagi generasi muda, dengan keterampilan seperti kepemimpinan, komunikasi efektif, dan manajemen konflik. Tak luput juga kreativitas, pemikiran divergen, inovasi, hingga adaptasi teknologi untuk memperkuat konservasi alam di tengah-tengah disrupsi jaman. 

Etiket atau sikap menghormati dan menghargai pihak lain penting dilatih sejak dini dalam menjaga efektivitas suatu komunitas. Di sisi lain, kapasitas intelektual berbasis rasionalitas tentu saja menjadi aspek yang perlu diasah, terutama dalam hal kemampuan analitis (pengumpulan-pengolahan data, pengambilan keputusan, dan evaluasi). Demikian cita-cita kami membangun Generasi Lestari, semoga mestakung.

"Mendengar nyanyian kanopi: Upaya Masyarakat Adat untuk melestarikan Bilou Siberut"

 Oleh : Aloysius Yoyok, Kurnia Ahamaddin

perjalanan menuju LPs untuk survey Bilou

Pada Tahun 2025 ini, tim “siripok bilou”, yang terbentuk awal tahun 2025, melalui pelatihan monitoring Owa Bilou (Hylobates klossii) ,  menargetkan survei di hutan adat yang kami kelompokkan menjadi 2 tipe habitat di Pulau Siberut. Tipe pertama adalah adalah high suitable habitat yaitu hutan yang jarak dengan pemukiman relative jauh dan memiliki tutupan kanopi dominan pohon hutan. Sedangkan tipe selanjutnya low suitable habitat yaitu hutan sekunder yang dekat dengan pemukiman dan tutupan kanopi didominasi tanaman produksi. Tanaman produksi yang banyak dibudidaya masyarakat lokal adalah Durian, Pinang, Pisang, Cengkih, dan Pala. Untuk survei tahun ini kami menargetkan 4 blok hutan low suitable (Samalelet 1-Saleleubaja-Sapojai, Samanggeak-Sagulu 1, dan Tasiriguruk) dan 4 blok high suitable (Saguruju, Sarokdok, Sagulu 2, Samanggeak 2). Semua lokasi survei masuk dalam kawasan administrasi desa Madobag dan Matotonan Kecamatan Siberut Selatan.

Untuk penghitungan populasi kami menggunakan metode vocal- count triangulasi dengan menempatkan 3 Listening Pos (LPs) di tiap blok hutan adat tersebut. LPs kami tempatkan di bukit tertinggi dengan jarak antar titik mulai dari 300-800 m tergantung pada titik tertinggi di lokasi hutan adat. Metode ini menggunakan vocal count yaitu dengan mendengarkan dan menghitung suara Greatcall Owa Bilou mulai dari 5.30-10.00 di LPs yang tellah ditentukan.  Sampai pada akhir bulan Juli ini kami telah melakukan survei di 2 blok low suitable habitat (Samalelet 1-Saleleubaja-Sapojai dan Samanggeak-Sagulu 1) pada akhir bulan April dan awal Mei. Sejak pertengahan Mei hingga pertengahan Juli ini kami fokuskan survei di blok high suitable habitat yaitu di hutan adat Saguruju, Sarokdok dan Sagulu 2. Tim survei adalah masyarakat adat yang telah kami latih intensive pada bulan April.

Bilou, yang di jumpai di hutan adat

Selama periode pengambilan data kami hanya mendengar Greatcall di high suitable habitat yang dapat kami pastikan dari 3 kelompok Owa Bilou, 1 di hutan adat Saguruju dan 2 di Sarokdok. Jumlah frekuensi rata-rata Greatcall di 2 lokasi selama 8 hari survei hanya sebesar 9,92 kali. Cuaca hujan masih menjadi kendala dalam pengumpulan data. Hal ini terlihat di Hutan adat Sagulu 2 yang kami survei pada tanggal 10-13 Juli ini. Lokasi ini seharusnya high suitable dengan kemungkinan mendengar Greatcall tinggi, namun selama 4 hari survei kami sama sekali tidak mendengarkan Greatcall.

simakobu ( Simias concolor) 

Di low suitable habitat kami sama sekali tidak terdegar suara Greatcall hanya terdengar precall di kedua lokasi yang telah kami survei. Namun demikian meski tidak terdengar grealcall kami menjumpai 1 individu di hutan adat Saleleubaja. Perjumpaan Owa Bilou lain tercatat 2 individu Sagurujuk dam 1 individu di Sarokdok. Kondisi habitat dan rendahnya frekuensi greatcall membuat kami masih memerlukan waktu untuk analisis lebih lanjut mengenai jumlah, sebaran serta habitat Owa Bilou.

Survei kami kali ini tidak hanya menghitung Owa Bilou namun catatan mengenai primata endemik lain juga kami laporkan.  Kami mencatat perjumpaan visual dengan 3 individu Bokkoi, 4 individu Simakobu and 1 Joja di Hutan adat Sarokdok. Di hutan adat lain kami juga mencatat keberadaan 4 spesies tersebut meski hanya dari suara.

Potensi ancaman masih dijumpai di seluruh tipe hutan adat. Diantaranya adalah pembukaan lahan baru untuk tanaman produksi ataupun lahan ternak. Pohon-pohon yang relatif  besar di tebang ataupun dimatikan dengan menguliti kulit batang utamanya.  Kami juga menjumpai penggunaan kayu hutan untuk membuat rakit ataupun kepentingan rumah tangga mereka. Perburuan juga masih dijumpai di seluruh hutan adat pembuatan ataupun sisa perangkap yang menargetkan mamalia terrestrial. Suara senapan juga masih terdengar meski kami survei di kawasan High suitable habitat sekalipun.

Lebih dari Sekadar Burung: PPBI XII dan Inklusivitas Konservasi di Gunung Halimun Salak

 Oleh : Kurnia Ahmaddin

Pertemuan Pengamat Burung Indonesia ke-XII tahun ini dilaksanakan di IPB Bogor dan kampung Citalahab sentral. Menyambut acara tahunan tersebut, Swaraowa berpartisipasi mengirimkan 2 delegasi bersama 4 pemuda dari Pekalongan untuk mengikuti rangkaian kegiatan ini. Kami sangat antusias untuk mengikuti acara ini mengingat kampung Citalahab merupakan bagian dari kawasan Taman Nasional Gunung Halimun Salak dimana habitat terluas dan populasi terbesar Owa jawa (Hylobates moloch) ada di lansekap ini.

Malam tanggal 25 kami berangkat menuju Bogor dari Pekalongan yang kami tempuh selama 8 jam menggunakan bus dan 1 jam menggunakan angkot untuk sampai di Aula Fakultas Kedokteran Hewan IPB.  Sambil menahan kantuk kami siap mengikuti  seluruh rangkaian acara yang dimulai pada pukul 9 pagi. Sebagai pembuka rangkaian acara, sambutan mas Aris Hidayat selaku ketua panitia penyelenggara dari YIARI yang mempesona membuka mata kami sehingga hilang rasa kantuk. Sambutan dilanjutkan ibu Prof. Dr. Ir. Ani Mardiastuti, M.sc dari Fakultas Kehutanan dan Lingkungan IPB yang bercerita mengenai sulitnya mencari referensi satwa liar sebelum tahun 1990. Saat ini beliau bangga melihat karya dan antusias generasi saat ini dalam upaya konservasi satwa liar.

Acara pada hari pertama merupakan seminar yang dibagi menjadi 3 sesi. Setelah pembukaan sesi pertama dibawakan oleh mas Ganjar Cahyadi dan mas Asman A.P. dari BISA Indonesia yang bercerita mengenai perlombaan pendataan perdagangan satwa liar. Sesi kedua Bapak Dedi Candra dari KKHSG Kemenhut dan Prof. Mirza Dikari Kusrini berbicara mengenai regulasi perlindungan satwa liar lokal dan international. Acara di IPB ditutup pada sesi ketiga dengan dialog menarik mengenai fakta lapangan perdangan satwa liar yang dibawakan oleh mas Hendry Pramono dari WCS-IP dan drh. Wendi Prameswari dari YIARI.

Sore hari setelah seminar, kami melanjutkan 6 jam perjalanan untuk fieldtrip menuju kampung Citalahab sentral dengan menggunakan truk tronton menghadapi guncangan dahsyat jalan makadam. Melewati kawasan perkebunan teh Cianten dan Taman Nasional Halimun Salak kami tiba di Citalahab pada pukul 9.30 malam. Sambutan warga kampung dan sajian nasi sop ayam menghangatkan dinginnya cuaca desa tepi hutan. Kebaikan panitia untuk menjadikan malam pertama khusus untuk istirahat adalah pilihan yang sangat tepat setelah lelah terguncang dan kelaparan.

surili ( Presbytis comata)

Mengisi kegiatan di pagi hari, kami menyusuri hutan untuk melakukan pengamatan satwa liar. Terbagi dalam 3 kelompok, lebih dari 120 peserta dan panitia ditemani warga lokal serta staff TNGHS berjalan bersama untuk mendokumentasikan satwa liar yang terlihat ataupun sekedar melihat. Pada siang hari di hari kedua, acara dilanjutkan dengan mengisi otak dengan informasi baru mengenai project safe nest oleh teman-teman BISA Indonesia dan Biologi Society. Dilanjutkan pembicaraan mengenai kegiatan pendataan burung dan pendampingan masyarakat oleh teman-teman dari Burung Indonesia. Sedangkan siang hari ketiga, cerita dari masyarakat Desa Jatimulyo dan kampung Citalahab yang saling berbagi potensi desa masing-masing sangat menarik untuk disimak. Penampilan angklung dari warga lokal juga turut memeriahkan rangkaian acara PPBI XII ini. 

Owa jawa ( Hylobates moloch)

Kegiatan malam hari setelah diskusi bebas mengenai kebutuhan keterlibatan masyarakat umum mengenai perolehan data populasi satwa liar dan penulisan artikel ilmiah, yang tak kalah menarik adalah ‘Herping’. Agak aneh memang forum pengamat burung namun pada malam hari peserta malah berbondong-bondong ke hutan untuk melihat katak dan ular. Namun, inilah PPBI, forum yang begitu cair dan dapat merespon kebutuhan terkini di dunia konservasi satwa liar. Menurut kami PPBI kali ini semakin menunjukkan inklusifitasnya sebagai wadah semua orang tidak terbatas taksonomi, gelar, profesi dan bahkan generasi.

Hal ini dapat terlihat dari antusias seluruh peserta mulai dari usia 60 hingga siswi SD yang baru naik kelas 2 berjalan bersama saling bantu menunjukkan satwa liar liar yang terlihat di pagi hari itu. Mereka tidak hanya berburu foto burung, namun juga herpetofauna, kupu-kupu, mamalia dan jenis arthropoda lain juga tak luput dari bidikan kamera peserta. Alek anggota PPM mendolo juga antusias terhadap perjumpaanya dengan Surili (Presbytis comata comata) menurutnya ‘ Saya sangat senang bertemu dengan Surili di Citalab. Berbeda dengan Rekrekan (Presbytis comata fredericae) di tempat kami. Surili berwarna dominan abu-abu, meski sama-sama memiliki jambul, namun Surili bibirnya lebih pucat seperti tidak memakai Lipstik’. Tak hanya itu perjumpaanya dengan Kawan-kawan KIARA juga memacu semangatnya untuk tetap berjuang melestarikan Owa Jawa di desa Mendolo.

delegasi swaraowa di PPBI XII

 Malam hari terakhir sesi diskusi di tutup dengan diskusi terbuka dengan bapak Kepala Balai Taman Nasional  Gunung Halimun Salak dan foto bersama di hari terakhir kami di Citalahab. Penutup rangkaian acara sebelum kembali diguncang makadam. Kami berfoto bersama dengan seluruh orang yang terlibat dalam acara ini ‘sebagai simbol guyub rukun’ begitu menurut Ridho anggota PPM Mendolo lain. Sebagai penutup Ridho dan Dodi juga mengungkapan ‘Meski perjalanan panjang penuh kesabaran menuju lokasi, terimakasih kepada panitia atas segala suguhan dan pengalamannya.

Kami jadi bertambah ilmu, teman dan makin semangat kami untuk berkegiatan konservasi. Semoga tahun depan bisa mengikuti PPBI lagi. Sampai jumpa di PPBI XIII di Cilongok Banyumas’.

Upacara "Munggah Molo" di Sokokembang: Menyulam Doa dalam Tiang Pertama

 Oleh Arif Setiawan

 

Sebagai bagian dari tradisi luhur masyarakat Jawa di Petungkriyono, upacara *Munggah Molo* digelar untuk menandai dimulainya pembangunan Pusat Edukasi Konservasi SwaraOwa di Sokokembang. *Molo*, balok utama pada kerangka atap bangunan, secara simbolis memegang peran penting sebagai fondasi spiritual dan harapan akan rumah yang kokoh serta diberkahi.

Ritual ini diiringi dengan doa bersama dan sesaji berupa hasil bumi, simbol syukur dan harapan kepada Sang Pencipta serta penghormatan kepada alam sekitar. Di tengah hutan hujan dataran rendah yang menjadi habitat owa jawa, prosesi ini menjadi penanda menyatunya ilmu pengetahuan, budaya lokal, dan spiritualitas dalam sebuah bangunan yang akan menjadi ruang tumbuh bagi konservasi dan pembelajaran.

Tanggal 22 Juni 2025, menjadi penanda untuk pembangunan fasiltas edukasi konservasi swaraOwa, meskpun kegiatan pendahuluan pembersihan lahan dan pembuatan pondasi telah dimulai 3 hari sebelumnya. Bagian utama atap rumah tertinggi ini menjadi semangat tim swaraOwa untuk terus mengembangkan kegiatan pelestarian alam yang telah dan sedang dilakukan di habitat Owa Jawa. Bangunan ini nantinya akan berfungsi sebagai front office, pusat informasi untuk kegiatan swaraOwa.

Simbol-simbol dalam upacara *Munggah Molo* sarat makna filosofis dan spiritual, mencerminkan harapan akan rumah yang tidak hanya kokoh secara fisik, tetapi juga harmonis secara batin dan sosial. Berikut beberapa simbol utama yang biasa digunakan dalam tradisi ini, khususnya di wilayah seperti Petungkriyono:

 1. **Tebu (Saccharum officinarum)** 

   Melambangkan *manisnya kehidupan* dan harapan agar rumah menjadi tempat yang penuh kebaikan dan kebahagiaan. Tebu juga mencerminkan keteguhan dan kejujuran.

 2. **Padi (Oryza sativa)** 

   Simbol *kemakmuran dan kesejahteraan*. Padi yang menguning menandakan harapan agar penghuni rumah selalu tercukupi kebutuhan pangannya dan hidup dalam kelimpahan.

 3. **Kelapa (Cocos nucifera)** 

   Melambangkan *keutuhan dan kebermanfaatan*. Semua bagian kelapa bisa dimanfaatkan, mencerminkan harapan agar rumah menjadi tempat yang berguna bagi keluarga dan masyarakat.

 4. **Kain Merah Putih** 

   Simbol *nasionalisme dan perlindungan*. Warna merah putih juga dipercaya membawa energi positif dan perlindungan dari gangguan gaib. Kain ini digunakan untuk membungkus sesaji yang di tumbuk, yaitu daun dringo (Artemisia vulgaris), blanke sejenis rumput yang beraroma dan kencur (Kaempferia galanga) . Yang melambangkan perlindungan spritual, kesegaran, ketentraman, kekuatan dan ketahanan untuk bangunan dan yang menhuninya.

 5. **Uang Koin atau Logam** 

   Menandakan *rezeki dan kelancaran ekonomi*. Diletakkan sebagai doa agar rumah tidak kekurangan dan selalu diberi kelimpahan.

 6. **Jajanan Pasar dan Sesaji Hasil Bumi** 

   Wujud *syukur dan penghormatan* kepada leluhur serta alam sekitar. Ini juga memperkuat hubungan spiritual antara manusia dan lingkungan.

 7. **Kayu Jati atau Blandar Utama** 

   Kayu utama yang dinaikkan sebagai *molo* melambangkan *inti kehidupan dan arah tujuan*. Dalam konteks rumah, ini adalah fondasi spiritual dan simbol bahwa rumah akan menjadi tempat tumbuhnya nilai-nilai luhur.

 8. **Pisang satu tandan**

Satu tandan pisang terdiri dari banyak buah yang tumbuh bersama dalam satu tangkai. Ini mencerminkan harapan agar keluarga yang menempati rumah baru hidup rukun, saling mendukung, dan tidak tercerai-berai—seperti buah pisang yang tetap menyatu dalam satu tandan. Pisang juga merupakan simbol keberkahan dan kelimpahan,buah yang mudah tumbuh dan berbuah banyak. Dalam konteks upacara, satu tandan pisang menjadi doa agar rumah tersebut selalu diberkahi rezeki, kesehatan, dan kebahagiaan. Pisang juga melambangkan kesinambungan hidup. Setelah berbuah, pohon pisang akan mati, tetapi akan tumbuh tunas baru di sekitarnya. Ini menjadi simbol harapan agar rumah menjadi tempat tumbuhnya generasi baru yang membawa nilai-nilai kebaikan. Pisang satu tandan juga menjadi bagian dari sesaji sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur dan alam sekitar, memohon perlindungan dan restu atas rumah yang dibangun.

9. ** kembang telon** : Melati, Kenanga dan Mawar

10, **sesajen lainnya** :  jagung, tapih, baju kebaya, di taruh di bagian rangka molo, dan ayam ingkung utuh.

Semua sesajen ini kemudian di doakan bersama dan kemudian di makan bersama sarapan bagi tukang-tukang yang bekerjam membangun bangunan rumah ini. Tradisi ini menjadi symbol semangat dan doa untuk tim swaraowa yang ingin berkontribus aktif dalam pembangunan konservasi di Kabupaten Pekalongan khususnya dan yang mewakili sebaran penting untuk jenis-jenis primata terancam punah khususnya owa jawa.

Tugas Akhir, Nyanyian Owa, dan Pelajaran dari Hutan Mendolo

oleh : Yessy Wika Maharani

salah satu anggota kelompok  Owa jawa Mendolo

        Menjadi mahasiswa tingkat akhir sepintas terkesan begitu menyenangkan, tidak lagi mengikuti mata kuliah, tidak lagi dikejar deadline tugas dan laporan praktikum. Tapi nyatanya realita di lapangan tidak semudah itu, Di tingkat akhir artinya ada tanggung jawab besar yang harus segera diselesaikan. Yap! Dan ini adalah cerita tentangku dan tugas akhir yang menjadi awal kisah mengenal lebih dalam tentang hutan sebagai rumah bagi makhluk berwarna abu pemilik nyanyian merdu di Pulau Jawa, siapa lagi kalau bukan Owa jawa.

Saya Yessy Wika mahasiswa tingkat akhir pada minat Konservasi Sumber Daya Hutan Fakultas Kehutanan UGM baru saja menyelesaikan pengambilan data untuk tugas akhir saya di Desa Mendolo dengan judul penelitian “Karakteristik Habitat Owa Jawa (Hylobates moloch) di Area Terfragmentasi Desa Mendolo, Pekalongan, Jawa Tengah”. Bukan tanpa sebab mengapa habitat Owa jawa menjadi topik yang ingin saya teliti pada tugas akhir kali ini. Habitatnya yang makin memprihatinkan karena adanya fragmentasi menjadi sebuah ancaman serius bagi kelestariannya. Mengingat pergerakannya yang khas dengan brakiasi dimana hutan dengan tajuk-tajuk pohon yang terhubung sebagai faktor penting bagi keberlangsungan hidupnya. Berdasarkan data monitoring milik SwaraOwa, habitat Owa jawa yang berada di Desa Mendolo saat ini terindikasi akan ataupun sedang mengalami peristiwa fragmentasi tersebut.

plot petak ukur vegetasi

Kisah pengambilan data di Desa Mendolo yang memakan waktu selama hampir menyentuh dua bulan lamanya, adalah awal saya bertemu dengan Nisa dan Zizah mahasiswa Biologi dari UIN Jakarta. Selain itu, saya juga mengenal banyak teman baru dari Paguyuban Petani Muda (PPM) Mendolo, ada Mas Iman, Mas Alec, Mas Ripki, Mas Madran, Mas El, dan masih banyak lagi. Mereka adalah teman, saudara, sekaligus 911 bagi saya selama berada di Desa Mendolo. Dalam pengambilan data habitat, saya mendatangi sekitar 50 lebih plot yang tersebar di seluruh Desa Mendolo. Untungnya perjalanan saya tidak sendiri, saya ditemani oleh

tim monitoring

Dalam praktiknya di lapangan saya membagi menjadi beberapa tahap, tahap pertama adalah pengambilan data habitat yang meliputi struktur dan komposisi vegetasi. Di dalam analisis vegetasi kali ini, digunakan plot nested dengan ukuran 2x2 m untuk semai, 5x5 m untuk pancang, 10x10 untuk tiang dan 20x20 m untuk pohon. Adapun beberapa data yang harus saya ambil meliputi: jenis tumbuhan, diameter batang, dan tinggi pohon. Selain itu, guna menggambarkan profil hutan secara vertikal saya juga mengambil data berupa koordinat tumbuhan, tinggi batang bebas cabang, tinggi tajuk terlebar, dan lebar tajuk. Tahap kedua adalah pengambilan data populasi dengan metode triangulasi yang dilakukan selama 4 hari. Di samping itu, selama perjalan menyusuri tiap plot, saya juga menerapkan metode line transect guna mengestimasi populasi Owa jawa melalui perjumpaan langsung.

        Meskipun ini perjalanan untuk menyelesaikan tugas akhir, nyatanya ini awal bagi saya untuk memulai belajar banyak hal baru. Misalnya dalam proses identifikasi tumbuhan, banyaknya jenis tumbuhan yang dijumpai dan dengan segala keterbatasan yang ada, saya dituntut untuk bisa mengidentifikasinya satu per satu. Alhasil banyak sekali ilmu-ilmu dendrologi yang saya dapat di semester satu harus dibuka kembali. Disamping itu, saya sangat bersyukur karena teman-teman di sini baik warga lokal, PPM Mendolo, tim swaraowa, dan nisa juga zizah membantu saya dalam proses identifikasinya.

        

pengukuran diameter pohon

Dalam perjalanan mencari data habitat tersebut, beberapa plot yang saya datangi tak jarang hanya terdiri dari tanaman kopi dan durian saja. Tentu ini menjadi hal menarik untuk menjadi bahan pembahasan pada tugas akhir saya kelak. Mengingat kondisi yang terlalu homogen dan tingkat tutupan tajuk yang cukup rendah, apakah dapat dimungkinkan untuk menjadi ancaman bagi keberlangsungan Owa jawa yang ada di sekitarnya. Meskipun begitu, banyak juga plot-plot yang terdiri dari berbagai macam jenis vegetasi serta ukuran strata tajuk yang bervariasi. Seperti pada plot nomor 2 dimana di dalam plot tersebut kerap dijumpai sekelompok Owa jawa, tengah melakukan aktivitas sehari-harinya. Menurut penuturan tim monitoring dari SwaraOwa dan PPM Mendolo, ada satu area pada plot tersebut yang terdiri dari pohon dengan tajuk yang terhubung kerap menjadi jembatan berpindah bagi kelompok Owa jawa tersebut. 

Setelah menyelesaikan pengambilan data habitat, kegiatan dilanjut untuk pengambilan data populasi dengan metode triangulasi. Terdapat 3 titik listening point (lps) yang digunakan dengan pengambilan data sebanyak 4 hari. Proses triangulasi kali ini saya dibantu oleh Zizah, Mas Iman, Mas Alec, Mas Ripki, dan Mas El dimana setiap lps terdiri dari 2 orang. Kami berangkat dari rumah sekitar pukul 05.00 pagi dan telah berada di lps pada pukul 05.30. Pengamatan biasanya dilakukan hingga pukul 10.00 pagi. Terkadang terdapat hari-hari dimana hal-hal tak terduka terjadi, seperti saat tiba-tiba terdengar suara sound horeg, chainsaw pemotong kayu, bahkan suara binatang sekecil tenggeret pun mampu mengganggu proses pengamatan. Namun akhirnya proses pengamatan tetap dapat dijalankan dengan lancar hingga selesai.

Pengambilan data ini bagi saya adalah pengalaman yang tak cukup jika diungkapkan dengan satu dua paragraph cerita pendek saja. Banyak hal-hal kecil yang ternyata patut untuk disyukuri. Sesederhana nikmatnya siomay dan es dawet Pak Kaliri, tangan yang tidak menyentuh kemadu, dan capcay bekal makan siang buatan Nisa. Ditambah selama di sana kami selalu diajak mencoba kegiatan dari SwaraOwa ataupun PPM Mendolo. Seperti monitoring rutin, Bird Watching for Kids, sampai dituruti herping malam karena ingin  melihat kukang.

tour guide kondang mas Iman, pengendali Parang

Satu lagi yang perlu disyukuri adalah saya banyak dipertemukan dan dikelilingi oleh orang-orang baik, mulai dari Ibu-ibu Dusun Sawahan yang sering menanyakan “tidur di atas aman kan?”, Bapak-bapak yang tidak sengaja bertemu di plot tapi tetap ditanyai “pak ini tanaman apa ya?”, dan tak lupa tour guide kondang sang ahli parang siapa lagi kalau bukan Mas Iman. Walaupun jarang mandi tapi dia selalu bertanggung jawab menjaga keselamatan saya. Beliau selalu mengingatkan dan mengusahakan yang terbaik selama di lapangan. Misalnya mengingatkan ketika ada batang berduri, jalanan yang licin, bahkan bertemu dengan ular berbisa pun semua dia handle. Tapi hal itu tidak terlepas juga karena saya yang membawa minum dan bekal makan siangnya. Pada intinya ini adalah sepenggal cerita seru yang ingin saya kenang selalu. Terima kasih untuk SwaraOwa yang telah memberikan fasilitas belajar dan kesempatan mengenal banyak hal. Terima kasih juga untuk PPM Mendolo, warga Desa Mendolo, serta orang-orang baik lainnya yang telah memberikan pengalaman dan pemahaman selama pengambilan data. Dua bulan di sana rasanya akan selalu terasa kurang. Namun, dalam hidup yang terus berjalan, selamat merindukan hal-hal yang tak bisa diulang.

Melodi Hutan: Studi Perilaku Bersuara Owa Jawa di Pekalongan

 Oleh : Khoirun Nisa Julianti

Owa Jawa (Hylobates moloch) di Hutan Sawahwan ,Pekalongan

Uweg ... uweg ... uweg ... uweg

Suara owa jawa bergema di seantero hutan. Matahari pagi bersinar hangat. Suasana hutan turut diramaikan oleh gemerisik daun, kicauan burung, kokok ayam hutan, hingga suara tonggeret yang bersahutan. Suara seperti ini , hanya bisa ditemukan di Pulau Jawa, biasa dikenal oleh warga lokal sebagai uweg-uweg. Suara owa jawa dapat didengar oleh manusia hingga jarak 2 km dari keberadaannya.

Perkenalkan saya Nisa, mahasiswi Biologi Fakultas Sains dan Teknologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Bersama rekan saya, Zizah, dan didampingi oleh pendamping penelitian dari PPM (Paguyuban Petani Muda) Mendolo, saya berkesempatan mengamati perilaku owa jawa langsung di habitat aslinya, di desa Mendolo, tepatnya di hutan dukuh Sawahan.

Pengamatan perilaku owa jawa ini saya lakukan dalam rangka penelitian yang di dukung oleh beasiswa Swaraowa. Penelitian ini juga merupakan skripsi saya yang berjudul “Studi Perilaku Bersuara Owa Jawa (Hylobates moloch Audebert, 1798) di Hutan Mendolo, Pekalongan, Jawa Tengah”. Tujuan utama dari penelitian ini yaitu untuk mengetahui perilaku bersuara owa jawa pada kondisi habitat yang terfragmentasi dan mengidentifikasi faktor-faktor yang memengaruhinya.

Owa jawa adalah makhluk sosial yang hidup dalam kelompok kecil dan sangat bergantung pada kelestarian hutan. Pada dasarnya owa jawa dan manusia bisa hidup berdampingan. Sayangnya, kenyataan di lapangan tak selalu demikian. Bagian hutan yang dulunya menjadi rumah bagi owa jawa lama-kelamaan mengalami perubahan fungsi. Kami mengamati langsung pengaruh alih fungsi lahan tersebut terhadap perilaku owa jawa.

Karakter morfologi yang mencolok dan dapat diamati secara langsung pada owa jawa adalah tubuhnya yang ditutupi rambut berwarna kelabu. Kelompok owa jawa termasuk dalam satwa monogami yang terdiri dari sepasang jantan dan betina yang hidup bersama seumur hidup. Pasangan ini akan membesarkan anak-anaknya secara bersama-sama. Ketika anak owa jawa sudah mulai dewasa sekitar usia 6-8 tahun, mereka akan mulai meninggalkan kelompok keluarganya.  Hubungan ini bukan hanya soal reproduksi, tapi juga ikatan sosial yang kuat mirip seperti pasangan hidup pada manusia. Ciri khas lainnya adalah bentuk lengannya yang sangat panjang dan lentur. Bahkan, panjang lengannya hampir dua kali lipat lebih panjang dari panjang tubuhnya. Hal ini memungkinkan mereka bergerak dengan cepat dan lincah dari pohon ke pohon—brakiasi.

Suara owa jawa memiliki banyak fungsi penting dalam kehidupan sosial mereka. Suara-suara ini bisa menjadi cara owa jawa untuk menandai batas wilayah antar kelompok; menjaga sumber daya seperti makanan, tempat tinggal, atau pasangan; bahkan menarik perhatian calon pasangan. Menariknya, vokalisasi owa jawa ini juga dapat bersifat menantang atau bersaing, meniru, sampai "merengek" minta perhatian. Di balik nyanyiannya yang khas, ada banyak makna sosial yang tersembunyi.

Sekitar pukul 6 pagi, saya, Zizah dan pendamping penelitian dari PPM Mendolo menyusuri jalur-jalur sempit di dalam hutan. Kami berusaha mencari keberadaan owa di antara rimbunnya dedaunan. Terkadang kami mengikuti arah suara panggilan owa yang bergema dari kejauhan. Pengamatan owa jawa di hutan bukanlah perkara yang mudah, apalagi owa jawa disini dikenal dengan sifat pemalu dan defensifnya terhadap keberadaan manusia. Luka masa lalu owa mungkin masih membekas dalam darah mereka. Dulu, warga sekitar masih memburu owa untuk dijual maupun dikonsumsi. Minimnya ilmu pengetahuan yang beredar di masyarakat lokal mendasari peristiwa masa lalu tersebut. Untungnya, beberapa tahun belakangan warga desa sudah memiliki kesadaran untuk menjaga berkah alam yang mereka punya.

Landskap hutan Sawahan, Mendolo, Pekalongan

Dalam mengamati keseharian owa jawa, penting untuk menggunakan metode ilmiah yang sistematis. Setiap 30 menit, dilakukan pencatatan perilaku lewat teknik scan sampling. Selama 5 menit kami akan mencatat apa saja yang sedang dilakukan oleh setiap individu, apakah mereka makan, bergerak, bersuara, atau beristirahat. Lima menit itu kemudian dibagi, jadi setiap satu menit kami mengamati dan mencatat aktivitas mereka secara detail. Selain itu, jika ada perilaku menarik atau tidak biasa yang muncul di luar waktu pengamatan, kami juga mencatatnya secara ad libitum alias spontan, supaya tidak ada momen penting yang terlewat.

Sebagai peneliti, untuk mendukung pengamatan ini, di samping pengamatan perilaku dan aktivitas owa jawa yang dilakukan hingga siang bahkan sore hari sampai owa tertidur di pohon tidurnya. Saya memasang alat perekam suara pasif di dua titik strategis dalam hutan. Alat ini dipasang tinggi-tinggi untuk merekam suara hutan dengan jangkauan yang luas mulai dari suara nyanyian owa di pagi hari hingga suara satwa lain yang hidup berdampingan. Dari data rekaman ini, saya bisa mengetahui rentang frekuensi dan durasi suara owa bersuara, sekaligus memastikan tipe-tipe suara yang dinyanyikan oleh masing-masing individu owa. Vokal owa jawa memiliki pola khas yang bisa dibedakan dari suara satwa lain.

   Pemasangan alat rekam pasif di dua titik strategis

Berkunjung ke calling tree atau “pohon panggilan” owa jawa. Pohon ini adalah titik strategis dan spesial tempat owa bernyanyi, semacam panggung utama di tengah hutan. Pohon ini biasanya tinggi, kokoh, dan punya kanopi terbuka, sehingga suara owa bisa terdengar jauh hingga 2 km. Di sinilah owa jawa betina biasanya bernyanyi di pagi hari yang penuh makna untuk menandai wilayah, memperkuat ikatan, sekaligus menunjukkan eksistensi mereka pada kelompok lain. Calling tree menjadi bagian penting dalam kehidupan sosial owa jawa, dan juga menjadi titik fokus yang membantu saya dalam merekam dan mempelajari vokalisasi mereka.

Calling tree owa jawa

     Saya berharap penelitian ini nanti hasilnya dapat memberikan kontribusi informasi data pada upaya konservasi owa jawa dan juga menjadi masukan dan acuan bagi penelitian selanjutnya untuk pengembangan strategi konservasi owa jawa. Menjaga kelestariannya berarti melindungi lingkungan, mendukung ilmu pengetahuan, dan menjalankan tanggung jawab kita sebagai penjaga alam.